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第一百二十章 因果鼠的旁观（第4页）

所谓天道，即使万物的规则，万物的道理，一切事物，全都是有一定规则的，而其外在的表现形式，能量守恒定律。

因为自身的原因，我们只有用自然的方式，来感悟天道，通过模仿一些接近天道的东西，来实现感悟天道的目的。

而对天道充分的理解后，便可以永存于世。

同样的，感悟天道还有很多好处，比如，可以预知到一些事情的发展轨迹，因为所有的事物究其根本必有同一道理，这就是，所谓的殊途同归。

通一道，而齐万道，此道即天道也。

具体感悟天道地方法有很多，比如，用自己的方式理解这个世界的构成，模仿一些自然浑然天成的轨迹（这种方法在某些玄幻小说里也提到过），其实风的轨迹就很好，站在一片广袤的草原上，静静的感受风的流动，找到轨迹。

世界之天道大抵如此，望大家多多感悟吧。

（为谈也，尔识之而吾悦）

天道者，感悟万物的规律所形成的大意，可信，不可全信。

如是凭借天道所看到的眼界来观察世界，那么会输的很惨。

以人类的眼光来看，世间万物能掌握的事物太少了，所天道者，多看不言，言者即为堕落，对于世间情感纠集者，是不能察觉的，天道看到与否都跟这个世界没有关系，每个人，看到的都是不一样的世界，世界本无颜色，有了感情，有了颜色。

若是说起，最早对于天道理解的书籍还是老子的道德经。

天道确实存在，若你，不是一个求知欲很强的人，最好是别去追求，其过程多有不同，言尽于此。

道是宇宙的本原，万物的始基。

它是永恒、绝对的形而上存在；既超越主客观的差别，又超越时间、空间、运动和因果等经验范畴；是不可见、不可闻、不可说、不可思议的一种绝对实在。

道本身，是不可描述的、没有任何属性的抽象实体，但是，人们在说她时给它附上了各种属性，如全智、全能等等。

由此，便产生两种道：一个是无属性、无差别、无制限的道，称为不可说“道”

这种道只可直观体显与体悟；一个是有属性、有差别、有制限的道，称为可说的“道”

。

恒道是绝对的实在，是万物的本原和规律；而非恒道则是经过人主观化了的恒道，是一种现象或经验的东西。

“道”

即是道体，是一形而上意义的实体，道体并不是孤悬独存，与世间截然分离的，”

道“是超越时空等一切的无限本体，它生于天地万物之，而又无所不包，无所不在，表现在一切事物之中。

道体本身所涵蕴的性质，正是世人进行自我修养的依据。

道家诸子特别强调“体道”

，指的却是一种实践修养的功夫，要求，践履者对道体有一切身的体悟，并就此体悟加以贯彻力行，务求通过践履的功夫令践履者把握道体的特质，且将这特质透显出来。

这也是《史记·论六家要旨》中说道家易行难知、事少而多功的原因。

而天道，在佛教中是一个界的存在。

在六道轮回之中。

六道轮回，所谓生死轮回是说“舍此蕴已复趣他蕴”

。

世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被称为六道。

六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。

分别为：天道（化生）、人道、畜生道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道（化生）。

首先，色身不是我，色身散我仍在。

否则便是“断见”

。