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第56章 谒并州大兴国寺诗（第2页）

颈联：宝刹遥承露，天花近足春

这一联实现了宗教景观的政治转码。

“宝刹承露”

巧妙化用汉武帝柏梁台承露盘的典故，将佛法甘露比作“贞观之治”

的德政惠泽，寓意着唐朝统治者的仁政如同佛法的甘露，普施天下。

“天花足春”

则融合了《维摩诘经》中天女散花的典故与并州的春日盛景，暗指“佛光所至，万物欣荣”

的治世理想。

诗人通过这两个佛教意象，成功地将帝王功业进行了诗意重构，完成了“君权神授”

这一观念的诗意论证，进一步巩固了李唐王朝统治的合法性。

颔联：未佩兰犹小，无丝柳尚新（注：此处原文重复标注为颔联，疑有误，暂按顺序解析）

这一联蕴含着帝王修身的双重隐喻。

“未佩兰”

出自《离骚》中“纫秋兰以为佩”

的君子之喻，李世民借此自谦，表明自己的德性尚未完备，犹如幼小的兰花，需要不断修养提升。

“无丝柳”

既生动地描绘了并州春日柳枝初发、尚未成荫的景象，又暗指“民力待养”

的现实社会状况。

诗人以植物的生长周期来隐喻治国的不同阶段，充分展现出其“居安思危”

的执政清醒，时刻提醒自己要关注民生，不断提升自身的治国能力。

颈联：圆光低月殿，碎影乱风筠（注：此处原文重复标注为颈联，疑有误，暂按顺序解析）

此联实现了禅境与治术的哲学叠印。

“圆光月殿”

描绘了佛顶圆光映照低垂殿月的奇妙景象，寓意着“王道如月，佛法如光”

，两者相互补充、相互共济，体现出唐朝统治者对王道与佛法关系的深刻认知。

“碎影风筠”

则刻画了竹影在疾风中婆娑凌乱的画面，暗指政务繁杂如同这碎影一般，需要统治者具备“应物斯感”

的应变智慧，在复杂多变的政治局势中灵活应对。

在这光影错落之间，我们可以感受到帝王在出世静观与入世操劳之间努力寻求平衡的心境。

尾联：对此留馀想，超然离俗尘

这一联展现了政治焦虑的禅意消解。

“馀想”

一词，所指向的是诸如突厥边患、山东豪族等一系列困扰唐朝统治的现实难题。