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第39章（第4页）

斩敌者受赏，而高慈惠之行。

拔城者受爵禄，而信廉爱之说。

坚甲厉兵以备难，而美荐绅之饰。

富国以农，距敌恃卒，而贵文学之士。

废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属。

举行如此，治强不可得也。

国平养儒侠，难至用介士。

#9所利非所用，所用非所利。

是故服事者简其业，而游学者日众，是世之所以乱也。

且世之所谓贤者，贞信之行也。

所谓智者，微妙之言也。

微妙之言，上智之所难知也。

今为众人法，而以上智之所难知，则民无从识之矣。

故糟糠不饱者不务梁肉，短褐不完者不待文绣。

夫治世之事，急者不得，则缓者非所务也。

今所治之政，民间之事，夫妇所明知者不用，而慕上知之论，则其于治反矣。

故微妙之言，非民务也。

若夫贤良贞信之行者，必将贵不欺之士。

不欺之士者，亦无不欺之术也。

布衣相与交，无富厚以相利，无威势以相惧也。

故求不欺之士，今人主处制人之势，有一国之厚，重赏严诛，得操其柄，以修明术之所烛，虽有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待于不欺之士？今贞信之士不盈于十，而境内之官以百数，必任贞信之士，则人不足官，人不足官则治者寡而乱者众矣。

故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信，故法不败，而羣官无奸诈矣。

今人主之于言也，说其辩而不求其当焉。

其用于行也，美其声而不责其功。

是以天下之众，其谈言者务为辩而不周于用，故举先王言仁义者盈廷，而政不免于乱。

行身者竞于为高而不合于功，故智士退处岩穴，归禄不受，而兵不兔于弱，政不兔于乱，此其故何也？民之所誉，上之所礼，乱国之术也。

今境内之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而国愈贫，言#10耕者众，执未者寡也。

境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之，而兵愈弱，言战者多，被甲者少也。

故明主用其力不听其言，赏其功伐禁无用。

故民尽死力以从其上。

夫耕之用力也劳，而民为之者，曰可得以富也。

战之事也危，而民为之者，曰可得以贵也。

今修文学，习言谈，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？是以百人事智而一人用力，事智者众则法败，用力者寡则国贫，此世之所以乱也。

故明主之国，无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师，无私剑之扞，以斩首为勇。

是境内之民，其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽之于军。

是故无事则国富，有事则兵强，此之谓王资。

既畜王资，而承敌国之叠，超五帝，侔三王者，必此法也。