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第14章（第2页）

圣人尽随于万物之规矩，故曰：不敢为天下先。

不敢为天下先则事无不事，功无不功，而议必盖世，欲无处大官，其可得乎？处大官之谓为成事长，是以故曰：不敢为天下先，故能为成事长。

慈于子者不敢绝衣食，慈于身者不敢离法度，慈于方圆者不敢舍规矩。

故临兵而慈于士吏则战胜敌，慈于器械则城坚固。

故曰：慈于战则胜，以守则固。

夫能自全也而尽随于万物之理者，必且有天生。

天生也者，生心也。

故天下之道尽之生也，若以慈卫之也。

事必万全，而举无不当，则谓之宝矣。

故曰：吾有三宝，持而宝之。

书之所谓大道也者，端道也。

所谓貌施也者，邪道也。

所谓径大也者，佳丽也。

佳丽也者，邪道之分也。

朝甚除也者，狱讼繁也。

狱讼繁则田荒，田荒则府仓虚，府仓虚则国贫，国贫而民俗淫侈，民俗淫侈则衣食之业绝，衣食之业绝则民不得无饰巧诈，饰巧诈则知采文，知采文之谓服文采。

狱讼繁，仓廪虚，而有以淫侈为俗，则国之伤也若以利剑刺之。

故曰：带利剑。

诸夫饰智故以至于伤国者，其私家必富，私家必富，故曰：资货有余。

国有若是者，则愚民不得无术而效之，效之则小盗生。

由是观之，大奸作小盗随，大奸唱则小盗和。

竽也者，五声之长者也，故竿先则钟瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。

今大奸作则俗之民唱，俗之民唱则小盗必和，故服文采，带利剑，厌饮食，而资货有余者，是之谓盗竽矣。

人无愚智，莫不有趋舍。

恬淡平安，莫不知祸福之所由来。

得于好恶，怵于淫物，而后变乱。

所以然者，引于外物，乱于玩好也。

恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。

而今也玩好变之，外物引之，引之而往，故曰：拔#7。

至圣人不然，一建其趋舍，虽见所好之物不能引，不能引之谓不拔#8。

一于其情，虽有可欲之类，神不为动，神不为动之谓不悦。

为人子孙者体此道，以守宗庙，宗庙不灭之谓祭祀不绝。

身以积精为德，家以资财为德，乡国天下皆以民为德。

今治身而外物不能乱其精神，故曰：修之身，其德乃真。

真者，慎之固也。

治家，无用之物不能动其计则资有余，故曰：修之家，其德有余。

治乡者行此节，则家之有余者益众，故曰：修之乡，其德乃长。

治邦者行此节，则乡之有德者益众，故曰：修之邦，其德乃丰。

莅天下者行此节，则民之生莫不受其泽，故曰：修之天下，其德乃普。

修身者以此别君子小人，治乡治邦莅天下者各以此科适观息耗则万不失一，故曰：以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾奚以知天下之然也以此。