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第三十九章 良善的生活（第4页）

当我说行为之道德是就其可能的结果来裁决时，我意谓自己企欲看到，可能会实现我们企求的社会目的之行为得到赞成，而对相反的行为不赞成。

现在这一点并未做到；现有某种传统规范，依它们说来，拥护与否乃是不论结果地被分派出来。

这是我们在下节将谈到的论题。

理论伦理学之多余，在简单的情境里显然可见。

例如，假定你的孩子病了。

爱，使你想将病治愈，而科学告诉你如何去做。

其中并没有伦理理论的一段中间介绍阶段向你证明你最好是治愈你孩子的病。

你的行动直接来自对一项目的之企求，加上方法之知识。

这对一切行动都同等为真，不论善或恶。

目的不同，则知识对相同的情境比对不同情境更为适切。

然而并没有任何可以想象出的方法使得人们去做他们不愿做的事。

所可能的是靠一种赏罚原则去改变他们的企求，在这系统中社会的赞同与否并非是最有力的。

这赏罚原则如何布置得能够担保立法当局的最大量所欲事物？若我说立法当局持有不良的意图，我仅是意谓它的意图与我所属的社群的某部分之意图冲突。

除了人类的欲求之外并无道德指示如此，区分伦理学与科学并不是任何特殊的一种知识，而是欲求。

伦理学中所需的知识正如其他领域中的知识一样：特别的是某些目的是**之所求，而且正确的行为对它们有所助益。

当然，若“正确行为”

之界说是以造成广泛的吸引力，则那些目的必须是大部分人类所欲的。

若我将“正确行为”

界定为“增加我自己收入的行为”

，读者就会不同意。

任何伦理论证之整个效果在于它的科学部分，即是说，在于证明一种行为而并非是他种行为，而其方法是完成广泛所欲的目的。

我无论如何将伦理论据与伦理教育区分开。

后者在于加强某种**而减弱另一类。

这是极不同的过程，它将在后面分别讨论。

我们现在可以更为正确地解释本文之始所展开的良善生活之界说的要意。

当我说良善生活是由爱构成，由知识导引，推动我的是尽可能去过这样的生活之求，而且帮助他人去过这种生活；这述辞之逻辑涵蕴是，在人们如此生活着的一个社群中，更多的欲求将比在一个较少爱或较少知识的地方更易于满足。

我并非意谓这是一种“美德的”

生活或者跟它相反的生活是“罪孽的”

，理由是没有科学证明为合理的概念。