第八百六十章 方术四图

无穷"海岛迷茫隐约,引人入胜,航海艰险神奇富有刺激,海产丰富多彩,招人喜爱"特别是神奇的海市!山市,更易引起众人对神仙生活的向往和遐思"。

    这里自古以来就有着浓厚的神仙传说气氛,是中国神话两大来源之一的燕齐文化的重要组成部分——渤海之东有大壑，名“归墟”，中有岱舆、员娇、方壶、流洲、蓬莱五仙山，“其上台观皆金玉，禽兽皆纯编，珠纤之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆长生不老。最后二山飘去不知踪迹，只剩下方壶（方丈）、瀛洲、蓬莱三山了。

    神仙方术自秦汉以后发展更烈。秦始皇并有天下后，多次东巡沿海，冀有所得，派遣徐福发童男童女数千人入海求仙人仙药。徐福又称徐巿，秦时方士，为迎合始皇的迷信长生，上书说海上有三座神山，请得童男童女数千人，乘楼船入海，结果一去不返。

    秦始皇还派过韩终、侯公、石生等求仙人仙药，结果用费甚巨而一无所得。虽然"燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也"。《史记》又说，这种方术"祠灶则致物，致物而丹砂可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也"。

    有人还说"黄金可成，而河汉可塞，不死之药可得，仙人可致也"。方士们编造出黄帝铸鼎、骑龙升天的神话，引得帝王大发感慨说："吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱躧耳"。帝王一人好之，上下万人趋之，"齐人之上疏言神怪奇方者以万数"，"自此之后，方士言神祠者弥众"。《史记》说与邹衍同时，"宋毋忌、正伯侨、充尚、皆燕人，为方仙道，形皆销化，依于鬼神之事"。

    方术起源于原始社会的巫史。由于古代社会生产力和科学知识所限，人们相信天主宰着一切人事，人间的统治者受命于天，把自然界的日月星辰、风云雨雪、山川草木、鸟兽虫鱼等的变异，视为灾异和祥瑞的征兆。

    相传有“明堂羲和卜史”等官吏专门观天文、察时变、纪吉凶，用卜筮来传达天的意旨，并用祭祀来消灾祈福。在龙山文化遗存中有大量烧灼过用作占卜的兽骨，说明这时已有了预卜命运的占卜。

    商代的甲骨卜辞中，有许多日食、月食和风云雨雪及祭祀天时诸神的记录。周代认为天道与人事互相感应，人的行为能感应上帝，“天命靡常”，人君“敬德保民”，就能“祈天永命”。

    春秋时，人们把天上的十二星辰和二十八宿跟地上的州、国位置相对应，称为“分野”，以星宿的变异来比附州、国吉凶，使得天人之间发生更密切的关系。

    而此时，我再次看向了那四幅图，当即恍然大悟，方术若是细致划分的话，便可以分为四大类，分别是，占星术、堪舆术、房中术和炼丹术！

    占星术起源很早，是以观察星辰运行予言人事祸福的一种技艺，它充斥着中国历史进程，每个朝代每个帝王都采用占星术，其精华是“天人感应”。

    堪，天道也，舆，地道也，天地之代名。怀有此种技艺的人称“风水先生”，研究住宅基地或坟地的形势，又称相宅墓地之法。又有算命先生，看八字，用易经阴阳五行推演人的命运，在旧社会很流行。

    第三则为房中术，在中国古代非常发达，是国人对性生活的深刻认识。房中者，情性之极，至道之际。房中术出现很早，但直至魏晋南北朝才基本形成体系。

    最后则是炼丹术，是以炼制长生不老药为目的的方术，源于秦汉，属于道教，内容十分庞杂，大致可分为内丹和外丹。

    “原来如此！”我默默地说了这句话，崔明丽回头看我，但是从她的目光里面，我却没有看到一丝讶异的成分，反倒是觉得她的目光十分的轻柔，并且带着一种貌似“我早就料到了的意思。”

    在这黑苗寨子崖葬的地方，竟然出现了这船型的悬棺，并且在这悬棺之上还有代表方术地四幅图话，这么说来，这一切的一切，都跟那南越王国是脱不了任何干系的了。

    “护身符，白矖……”我默默地摸索着，从自己的脖子上面把这护身符解了下来，再次交到了崔明丽的手中，“带上它！”

    我的话不容置疑，也不允许崔明丽有任何的反悔的余地，崔明丽想挣脱我的手，但是看到我坚毅的目光之后，便也不再说什么了……